南方朔评马英九：无是非和解，等于懦弱无脊梁
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-8-6 
【大军事网讯】
这篇文章与要求马英九做“全民总统”的主张，形成强大的挑战。文章指出，当今的政治，由于权力的运作更复杂更庞大，因此权力滥用，贪腐和压迫等也有增无已，这也是政治上的道歉认错、宽恕、和解等现象的研究，会成为当代显学的原因。
而“道歉”、“宽恕”、“和解”乃是三位一体的观念。它所指的乃是人们的“宽恕”，必须以犯错者的“道歉”为前提或补充，而后始有可能达成“和解”──它指的是大家纵使不能亲爱如家人，但至少也能相互谨慎，不再动辄怒言挑剔及斗成一团的境界。可是，尽管人们都喜欢“和解”，但在现实上它却甚为稀少难见，政客多半有斗鸡性格，一个社会如果有创痕丑闻可以当做政治的提款机，谁会真心的去搞“和解”？
“和解”这个词在台湾早已成了斗争论述的一环，我斗你可以，你斗我就是破坏“和解”，当“和解”已歪曲到这样的程度，它除了是个空洞的符号外，已不再有任何意义。除此之外，波士顿大学哲学教授葛瑞斯渥（Charles L. Griswold）在今年刚出的新著《宽恕：一个哲学上的探索》里更指出，人们在追求“和解”时的另外一些偏差：
例如，有些人或因愚蠢，或因认识不清，“对任何不义之事皆采取宽恕的态度，这种假和解里，只让人看到他的无是非和无脊梁”。
例如，有些人会以宗教上的自我完美主义为起点，主张“无条件宽恕说”，但这种自我完美主义除了满足自己的道德优越感外，对世界其实不但没有帮助，反而因此让是非对错，别人所犯错误的真相等原本可以弄清楚的问题变得更模糊；而可能更糟的，乃是这种无条件的宽恕，由于脱离了现实，反而让犯错看得以合理化自己的错，最后是他原本想要获得的“和解”更加不可能达成。最后是在一片浑沌里，让真相、正义、和解，以及自己的尊严全都沦丧！
葛瑞斯渥在他的新著里指出，“和解”在人亲的历史成长上乃是一个重要的过程。人在政治上容易因为时代局限，心灵的恐惧和贪婪等而犯错，因此“和解”乃是让加害与受害双方聚合在一起，透过“宽恕”和“道歉”，而后藉着一种有方向性和理想性的新说法，让真相被说出、被记得、被超越，从而始能让它不会被再犯。这才是“和解”会促成进步的真义，“和解”必须“清算”，但不是“斗争式的清算”，而是“超越式的清算”！“和解”也必须有人“道歉”，否则它就成了“独脚戏”！
因此，“和解”不能只是自说自话的空洞口号，也不能沦为过去斗争换个新标签而无休无止的继续下去。但非常让人遗憾的，乃是新政府成立迄今已逾七十七多天，在这七十多天里，它把什么“蓝绿和解”不断挂在嘴上，从它的用人开始，一直到特别费案和国务机要费案，我们都可看出它其实是把“蓝绿不分”和“是非不分”当成了“蓝绿和解”，所谓“和解”已与“乡愿和稀泥”无异，马政府真是糟塌了“了解”这个对台湾原本会极有意义的观念。葛瑞斯渥教授指出，无是非无原则的“和解”，乃是“懦弱无脊梁”（spineless）的代号，可说就是对这种台湾式“和解”的针砭！
马政府上任迄今，行情一路下跌，演变到现在，已出现这个政府无论做什么事都必然招致反弹，而有了反弹它必然收回修正的局面。用顾及颜面的说法，这是“俯顺民意”；但真正深刻的去看，则是这个政府已陷入了一种“怎么做都不对”（Can do nothing right）的窘境，而一个政府会陷入这种困境，关键即在于政府所赖以存在的道德权威已严重失去，它自己把发言权的正当性抛弃，政府不再有领导性之后，已沦为被领导的救火队而已！
而追根究柢，这一切根源，或许就是那认识不清但又自以为是的“和解”观念所造成的一错再错所致，无是非的“和解”，反映出它的懦弱无脊梁，当它为“和解”而可放弃一切是非、对错、核心价值，最后就会失去人们尊敬与信赖。最后不但“全民总统”不成，反倒成了“四分之一民总统”！
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